02.2014

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Desde el año 2000 hasta el 2010 la deforestación de bosques nativos tropicales en Ecuador fue cinco veces mayor a las cifras de reforestación según datos del Observatorio Global Forestal.

Con esta nueva herramienta online, resultado de unir la tecnología de Google con el trabajo de los satélites de la NASA, es posible rastrear el proceso de deforestación en el mundo en casi tiempo real es.

Con la ayuda de esta plataforma es posible identificar las zonas deforestadas, según el año, desde una línea de tiempo ubicada en la parte inferior de la página. También es posible ver qué zonas se han perdido totalmente y qué otras se han recuperado.

La aplicación, financiada por más de 40 grupos medioambientales, se actualiza cada mes con nueva información, por lo que permitirá asegurar el cumplimiento de los compromisos de las empresas en los bosques en sus actividades.

Además, pretende ayudar a los gobiernos a diseñar políticas más inteligentes detectar espacios de deforestación ilegal y gestionar sus recursos forestales de manera más sostenible.

Según datos de la Universidad de Maryland (EE.UU) y Google, el planeta ha perdido 2,3 millones de kilómetros cuadrados durante los últimos 12 años, siendo los países con mayor incidencia: Rusia, Brasil, Canadá, Estados Unidos e Indonesia.

La web arroja datos para Ecuador de deforestación desde el 2000 hasta el 2012 de poco más de 520,000 has, contrastando con las apenas 100,000 has. de ganancia de área de bosques tropicales, siendo notorias las áreas de mayor deforestación las zonas noroccidental (Esmeraldas) y nororiental (Sucumbíos) .  Estos y otros datos  (en inglés) sobre todos los países del mundo se pueden encontrar en la web del Observatorio para Ecuador.

La Caravana Climática por América Latina es una gira de acción con el objetivo de promover la educación popular y conciencia pública sobre las crisis climáticas y las luchas por el derecho a los recursos naturales en cada región.

La Caravana empezará su recorrido en México y culminará durante la Cumbre sobre Cambio Climático
 de la ONU (COP20) que se realizará en diciembre de 2014, en Lima, Perú.


¡Queremos que la Caravana Climática pueda potenciar demandas y procesos locales y nacionales, y facilitar la articulación regional en favor del movimiento ambiental, social y de justicia climática en nuestros países – y solo con su ayuda podremos lograr esta dinámica y objetivo!


Invitamos a realizar gráfica que reproduciremos en adhesivos y carteles que acompañen visualmente esta caravana a lo largo su recorrido, bajo los siguientes ejes temáticos:


*Agua- Contaminación, Conservación, Uso, Dimensión simbólica de lo sagrado / vital y Conflictos.

*Aire- Contaminación, Conservación, Eólicos, Bonos de carbono, Calentamiento global.

*Tierra- Contaminación, dimensión simbólica de lo sagrado / vital, industrias de extracción, minería, transgénicos.

*Territorio- proyectos autónomos, culturales, de identidad, practicas sociales, autogobierno.

*Conflictos Ambientales- Sociales, Territoriales, Biológicos.

Formatos:


La primera etapa de reproducción sera en formato adhesivo tipo “calca” impreso a selección a color, medida final 14 cm x 10.5 cm. Después desarrollaremos la segunda etapa de reproducción que consiste en carteles ( 45 x 60 cm) a partir del material seleccionado para este fin.

Medidas y calidad de imagen:


La gráfica que nos compartas deberá tener una resolución de 300 dpi al tamaño final en caso de que sea imagen bitmap, o en vectores (tipografía en curvas). Preferente formato PDF.

Fecha límite y forma de entrega:


Los archivos deberán ser entregados en formato digital listos para imprenta. Serán recibidos a partir de la publicación de esta convocatoria, con fecha limite de recepción al 16 de febrero de 2014.

Pueden enviar sus archivos electrónicos al correo caravana.grafica2014@gmail.com o entregarlos en la Escuela de Cultura Popular Mártires del 68 ubicada en Juan Lucas de Lassaga 257 Local D esquina 5 de febrero, Colonia Obrera. Metro San Antonio Abad, de lunes a viernes a partir de las 6:00 pm. Sábado de 10:00 a 13:00 hrs.

Licencias libres y difusión


Lxs autores de las imágenes debe tomar en consideración que las imágenes que se entregan a la convocatoria serán redistribuidos bajos los términos de la licencia Copyleft. http://es.wikipedia.org/wiki/Copyleft

Autogestión para la impresión


Las imágenes se imprimirán en parte con un fondo que se ha ido generando por medio de la autogestión. Otra parte la pondrán los colectivos y artistas participantes. También hacemos un llamado a las organizaciones y colectivos solidarios que tengan interés en apoyar la impresión de un cartel o parte de su costo, obteniendo en reciprocidad una determinada cantidad de impresos.

Los donativos serán recibidos en persona en los talleres de la Escuela de Cultura Popular "Mártires del 68", en la calle de Juan Lucas de Lassaga casi esquina con 5 de febrero # 257, local “D”, col. Obrera, cerca del Metro San Antonio Abad, atrás del edificio de Galas de México.

En países como Brasil y Argentina (foto) se adelantan
investigaciones  para el desarrollo sostenible
de la maricultura
. Foto: www.cgera.org.ar
Dentro del trabajo conjunto realizado por el Ministerio de Agricultura, Ganadería, Acuacultura y Pesca junto a la Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL) , que busca establecer una “Estrategia para el Desarrollo Sostenible de la Maricultura en el Ecuador” se llevó a cabo el Taller Institucional “La Experiencia de la Gestión Pública de la Maricultura en Brasil”, dictado por Felipe M. Suplicy, especialista brasileño, con amplia experiencia en acuicultura marina.

Temas relacionados con la identificación y caracterización de información científica, tecnología, mercado, institucionalidad, marco regulatorio, aspectos ambientales, identificación de los sitios con mayor potencial para desarrollo de la maricultura, metodología para un programa de sensibilización con las comunidades costeras en cuanto a los diversos beneficios socio-económicos asociados a la maricultura, políticas de financiamiento, entre otros, pretenden junto a recomendaciones que fueron dadas por el experto, implementar políticas gubernamentales que fomenten el cultivo de especies marinas que garanticen la sustentabilidad a largo plazo; así como el caso de Brasil, donde la actividad se encuentra consolidada y representa millones de dólares para la economía local.

Por este motivo, el MAGAP desarrolla talleres sobre “La Experiencia de la Maricultura a Pequeña Escala en Brasil”, dirigido para los pescadores artesanales de las comunidades costeras, estudiantes, profesores e interesados en esta actividad, los cuales se desarrollan en las provincias de El Oro, Guayas, Santa Elena, Manabí y Esmeraldas. (para consultar la fecha de los talleres favor acercarse a la oficina provincial de esta secretaría del Estado).

Este trabajo tiene la finalidad de incentivar en la comunidad el cultivo de especies marinas que tengan valor comercial aprovechando nuestros recursos naturales de una manera responsable, a la vez, promover el inicio de una alternativa de desarrollo socioeconómico para las comunidades, según boletín del Ministerio.

Dentro de las especies con potencial de desarrollo en el Ecuador están los moluscos como ostras, concha prieta, mejillón; peces como el pargo, corvina, robalo, lenguado, huayaipe; crustáceos como el cangrejo camarón, y algunas algas que tienen interés comercial.


German Doin es un apasionado del aprendizaje, tanto individual como colectivo, humano o natural. En el 2010 comenzó un proyecto cinematográfico sobre educación, titulado La Educación Prohibida, que se estrenó a nivel mundial (que incluyeron  presentaciones en Santa Elena y Guayaquil organizadas por Ballenita Sí Online) Agosto de 2012.

Actualmente continúa su investigación sobre educación y lleva adelante el proyecto Reevo.

En Diciembre del 2013 fue invitado a Quito, Ecuador por la Secretaría del Buen Vivir, participando de actividades de diagnóstico sobre educación organizadas por la secretaría, se reunió con referentes de la educación alternativa en la región y con miembros de experiencias alternativas locales.  Estas son sus impresiones sobre la situación actual de las alternativas educativas en Ecuador:



Globo terráqueo

" Es mi primera vez en Ecuador desde 2010, cuando recorrimos el país visitando experiencias educativas para el film La Educación Prohibida. En esa oportunidad descubrimos la inmensa riqueza de iniciativas alternativas al sistema que han surgido en Ecuador.

Muchas de ellas tienen su origen en las iniciativas de inmigrantes europeos de la segunda mitad de siglo XX, como es el caso de reconocido “Pesta”, la escuela activa no-directiva fundada por Mauricio y Rebecca Wild en los 70′. Particularmente esta iniciativa dió lugar a un gran interés por parte de la comunidad nacional e internacional. Se fundaron en los 80′ y 90′ escuelas con sentidos alternativos por todo Ecuador, escuelas activas, libres, Montessori, Waldorf y Emmi Pickler. Con el cierre del Pesta luego del año 2000, la experiencia se atomizó en varias escuelitas no directivas en el valle de Tumbaco. Durante esta época, la educación ecuatoriana también se vio beneficiada por el surgimiento de legislación pionera en el mundo, que defendía la educación intercultural bilingue, específicamente permitiendo los modelos pedagógicos originarios de las comunidades.

Una de las escuelas inspiradas en esta tradición fue el Inka-Samana, una escuela intercultural bilingue de la comunidad Saraguro en el sur del Ecuador, en la provincia de Loja. Además de sostener una propuesta pedagógica alternativa e innovadora, Inka-Samana mantenía la cultura tradicional del pueblo Saraguro, e incluía la asamblea comunitaria a las dinámicas democráticas escolares alternativas. Inka-Samana era una escuela pública, fiscal, financiada por el estado nacional; por ende, gratuita y de acceso universal.


UN DURO MOMENTO PARA LAS ALTERNATIVAS EN ECUADOR

A mediados de 2013 Inka-Samana fue intervenida por el Ministerio de Educación por no adaptarte al sistema educativo y no complir los nuevos estándares impuestos por la presente gestión, que incluyen una grilla de horarios rígida, sistemas de calificaciones numéricas obligatorio, evaluaciones regulares, entre otras (link al respecto). El viceministro de Educación visió personalmente la escuela y fué quien argumentó las grandes “faltas” que presentaba este proyecto, por ejemplo al evitar el uso de calificaciones, o respetar demasiado el ritmo de los jóvenes en el bachillerato al punto de tener un alumno de 26 años todavía en la escuela. Otro punto que argumentó el viceministerio era el estancamiento de los cargos de poder en la escuela (los pioneros de la pedagogía alternativa de la escuela hace 27 años todavía forman parte del plantel) y la disconformidad de la comunidad con la propuesta educativa, que ahora exige exámenes, calificaciones, y rigidéz en la educación de sus hijos.

Otra forma de interpretar la intervención el Ministerio es observando el vínculo de los miembros de esta escuela con las agrupaciones indígenas, las cuales están en actúal lucha contra el gobierno por el cierre de escuelitas interculturales y la explotación de reservas naturales. Teniendo tantos miles de escuelas, la actual gestión solo consideró necesario intervenir por faltas graves a la escuela Inka-Samana, reconocida internacionalmente por la excepcionalidad de su propuesta pedagógica que recibe anualmente decenas de visitantes del exterior para formarse en la pedagogía.

Como defensor y entusiasta de las escuelas alternativas, más aún aquellas gratuitas y comunitarias, tengo muchos amigos en Inka-Samana que me comentaron también su punto de vista. En primer lugar resulta evidente que una escuela alternativa no puede ni debe evaluarse con los mismos estándares o requisitos de una escuela convencional. Por ejemplo, el Inka-Samana elegía mantener en la escuela a los jóvenes que no estaban preparados para salir del bachillerato porque creen en ellos, los conocen, y entienden que necesitan más tiempo. Una escuela convencional los habría expulsado o entregado el título sin muchos requisitos para que egresen rápidamente, pero dificilmente habrían elegido el camino de la contención y el acompañamiento respetuoso que proponía Inka-Samana.

Cuando acepté viajar a Ecuador ya conocía esta situación y estaba al tanto de los diversos cierres o fusiones de escuelas interculturales fiscales como Inka-Samana. De hecho llegué a Quito el día en que Ecuarunari, la Confederación Kichwa del Ecuador, se manifestaba en contra de las actuales gestiones del Ministerio de Educación y del cierre de la única universidad intercultural, Amawtay Wasi.

Lo que no sabía era la numerosa cantidad de escuelas privadas que habían cerrado en el último año, especialmente escuelas alternativas. Desde el caso del Colegio Kilpatrick, visitado en nuestra investigación para La Educación Prohibdia, hasta experiencias comunitarias como la escuelita Samay o algunos colegios Montessori. El estado no siempre ha sido el responsable de cerrar estas escuelas, pero si de asfixiarlas con todas sus exigencias burocráticas al punto de hacer imposible su continuidad. Cada caso es único y los motivos van desde la negación de titulos oficiales, la obligación de utilizar horarios estrictos, hasta la imposición de montos fijos de cuotas evitando cuotas diferenciadas.


Vista del Valle de Quito

VOLVER A LA EDUCACIÓN MASIVA Y ESTANDARIZADA

En reuniones con miembros de alto rango del ministerio, se entiende que el eje de la actual gestión está en el aspecto técnico: construir un sistema educativo eficaz y eficiente, como si se estuviese hablando de una represa hidroeléctrica. Docentes manifiestan que en los últimos años se multiplicaron los formularios y planillas que deben presentar al ministerio, así como la cantidad de calificaciones exigidas por alumno por período. Un maestro llegó a comentarme que en el bachillerato debía tener registradas más de 20 calificaciones por alumno en cada período de 2 meses (cerca de 1 calificacion por hora en los peores casos).

El estandarte del Ministerio son las llamadas “Escuelas del Milenio”, centros informatizados que pretenden albergar cerca de 4000 estudiantes (son escuelas para 1000 estudiantes pero que funcionarán en varios turnos: mañana, tarde, noche), reduciendo los costos de la educación al hacerla masiva y unificada. “No tenemos recursos para escuelas pequeñas” es el discurso que se oye desde el ministerio, aunque se siente en esa respuesta que son conscientes de que las escuelas masivas no sirven. Lo saben: No tiene sentido hacer escuelas para 4000 personas.

Al parecer, el intento es acercarse al modelo finlandés, el cual conocen de piés a cabeza. Un modelo basado en la formación de los maestros, el gran reconocimiento social de la profesión docente, las escuelas autogestionadas, la ausencia de control estatal, las pedagogías activas y alternativas de Europa como la pedagogía Waldorf y, por supuesto, escuelas pequeñas. Además de todo eso Finlandia incluye mucho material tecnológico, pero la propuesta no está centrada en la tecnología. En los pasillos se comenta que los mismos finlandeses no saben como sostener económicamente ese sistema; como si todo indicara que “lo que se viene” son las escuelas gigantes.

Podemos acordar que las escuelas masivas cumplieron un rol importantísimo en los últimos 140 años, pero es un rol que benefició a los sistemas, y en todo caso, a las personas en su supervivencia a esos sistema. No creo que que tenga sentido, ni ayer, ni hoy, ni nunca, una escuela de 4000 personas. Porque la educación es un proceso de relaciones humanas y no podemos relacionarnos si no podemos conocernos profundamente.


Patio de Juegos en Escuela Alternativa

EL BUEN VIVIR Y LAS ALTERNATIVAS EDUCATIVAS

En esta oportunidad viajé invitado por la Secretaría del Buen Vivir, a cargo de Freddy Eldhers. Esta secretaría comenzó su trabajo hace pocos meses, y el espacio institucional del término acogido por Ecuador en su última constitución. El Sumak Kausai o Buen Vivir, refiere a un paradigma de vida, una filosofía propia de los pueblo andinos. El buen vivir está relacionado con la disfrutar los placeres de la vida, pero también con la conciencia y el cuidado del medio ambiente. El buen vivir no es vivir mejor, por lo que el concepto se aleja del desarrollo productivo promovido por el neoliberalismo. También se aleja del consumismo, ya que buen vivir es tomar lo necesario, no lo posible o lo deseable.

Aparentemente mi película causó un gran impacto en la secretaría y decidieron invitarme a compartir ideas sobre educación alternativa y buen vivir, que a mi parecer, están directamente relacionadas. Yo solicité que mi visita no sea motivo de propaganda política, principalmente porque estoy en un profundo desacuerdo con las políticas educativas de la actual gestión.

Previo y durante mi viaje, la secretaría organizó una serie de diagnósticos colectivos sobre la educación. Realizaron 3 reuniones en 3 ciudades (Cuenca, Loja y Quito), invitando a educadores y miembros comprometidos de la sociedad civil para que opinen sobre las falencias del sistema educativo actual y sugieran cambios posibles. Yo participé de uno de estos encuentros manifestando mi parecer como extranjero.

No puedo dejar de destacar los pedidos y exigencias comunes en estas reuniones: educación integral, humanización, libertad, participación de las comunidades, menos estandarización.

Tal vez en este encuentro entre la Educación y el Buen Vivir, exista un escenario de experiencias educativas alternativas y experimentales. Si no existe, creo hay que luchar por el.

Reunión en CDA

CUANDO SOLO LA UNIÓN PUEDE HACER LA FUERZA

Fuera de la buena hospitalidad de los hermanos ecuatorianos, el pico de mi viaje fueron las actividades independientes. Se realizó una proyección de La Educación Prohibida organizada por los amigos del Cine Ocho y Medio, seguida por un foro al que asistieron educadores, estudiantes y miembros de experiencias alternativas como María Gabriela Albuja de la escuela Inka-Samana, la fundación Amigos de la Vida o referentes de escuelas alternativas que han cerrado.

Ese día convocamos a una reunión de experiencias educativas alternativas, realizada en un espacio cedido por una escuela Waldorf urbana. Allí se notó la necesidad de espacios de diálogo, unión y compromiso entre las diferentes escuelas. En Ecuador existirá una larga y particular trayectoria en educación alternativa para los países andinos, pero la falta de comunicación y trabajo en conjunto pueden llevar a su desaparición. Es importante apoyar a las iniciativas ecuatorianas para que se organicen y trabajen colectivamente, para que dialogen sobre sus problemáticas y construyan nuevas soluciones. Y principalmente trabajar internacionalmente para evitar su desaparición."

Para conocer más sobre el trabajo de German Doin , puede seguir este enlace a su blog  liberandolaeducacion.com

La escritora ecuatoriana Aminta Buenaño presentó recientemente 3 de sus obras literarias: Mujeres divinas, El discreto encanto de lo cotidiano y La otra piel a través de la Casa de la Cultura Ecuatoriana (CCE) que han sido reeditados por esta institución, ya que se  encontraban agotados a nivel nacional.

Según la escritora, Mujeres divinas y La otra piel  son "libros que tienen como personajes protagónicos a mujeres: viviendo su sensualidad, enfrentadas al reto de la vida cotidiana, con los conflictos y tradiciones del querer ser y de la sociedad, un poco, asfixiándola. Son cuentos que exploran el mundo onírico, erótico, la lucha por el amor, el desamor, las contradicciones. Son testimonios de sucesos de la vida que vivimos las mujeres".

Varios de los cuentos que se incluyen, en este último, han sido galardonados en concursos literarios como el Concurso Nacional de Cuentos, convocado por el Diario El Universo, y la Primera Bienal del Cuento Ecuatoriano. Algunos de ellos, inclusive, han sido traducidos al italiano y al francés.

El discreto encanto de lo cotidiano es una selección de artículos de opinión que en su día fueron publicados por Diario El Universo. Se trata de una invitación a la reflexión sobre la vida: sobre lo importante que es disfrutar el día a día y aprender a valorar lo habitual, lo que tenemos al alcance de la mano, eso que muchas veces pasa desapercibido y que, sin embargo, es una parte fundamental de nuestra existencia.

Aminta Buenaño se ha dedicado a la cátedra universitaria, la comunicación social, la política y la literatura. Como Asambleísta Nacional, en el año 2008, participó en la redacción de Constitución del Ecuador, y como escritora ha publicado también: “La mansión de los sueños”, “Virgen de medianoche”, y “Declaración de amor a Guayaquil”.

Para conseguir los libros de Aminta Buenaño, favor ponerse en contacto con la Casa de la Cultura de las respectivas provincias.



EL AGUA SIMBOLIZA LA VIDA

Y LA VIDA ES EL DON ESPIRITUAL
MAS ALTO OTORGADO AL SER HUMANO
Y POR TANTO, MI OBLIGACIÓN ES
VIVENCIARLA PLENAMENTE,
EXPERIMENTALMENTE,
HACIENDO DE ELLA UN SACRAMENTO
DE RESPONSABILIDAD Y CALIDAD.





La cosmovisión de los pueblos indígenas se basa en la relación armónica y holística en todos los elementos de la Madre Tierra al cual el ser humano pertenece pero no la domina.

Dentro de los elementos, el agua tiene una importancia vital en la cosmovisión de los pueblos originarios a lo largo y ancho del planeta, ya que trasciende la dimensión corporal de su necesidad de consumo.

Esta relación con nuestra Madre Tierra nos obliga a conservar nuestra agua dulce y mares para la supervivencia de las generaciones del presente y del futuro”.

El agua es vista por los diferentes pueblos indígenas, como un ser vivo, omnipotente, creador y transformador. En muchos casos las fuentes de agua son también hogar de seres míticos (sirenas por ejemplo), o la puerta de entrada a otras dimensiones; por lo que es común la realización de ritos en diferentres tradiciones en estos cuerpos de agua.

Representa la reciprocidad y la complementariedad, y es vista como un derecho universal y comunitario a la vez que es una expresión de flexibilidad y adaptabilidad.

La expresión en la que se práctica esta cosmovisión es justamente el uso conciente y con respeto que hacen de este y de todos los recursos que les brinda la naturaleza.


Cuasran vigila la sangre que corre por el bosque y siente el aliento que pasa por los arboles, Cuasran cuida a sus hijos de la maldad, de la soberbia, de los que quieren callar, de los que quieren mas, lucha por sus hijos que prometen vida, que quieren paz y luz, y quieren que por fin un dia sus pies mueran donde nacieron, con sus miradas con brillo, con su piel fresca y libre de marcas.

          (Cuasran, líder indígena en la época de la colonización, considerado sagrado aún hoy en día en Costa Rica).


10 MANERAS DE AHORRAR AGUA EN NUESTRA VIDA DIARIA

SABES CUANTA AGUA GASTAS EN TUS ACTIVIDADES NORMALES??

EL GRAN PARCHE DEL PACIFICO: EL BASURERO MAS GRANDE ESTA EN EL OCEANO

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